从东南亚动身︱泰国佛像长什么样？

liukang20241个月前 (04-22)cgw吃瓜718

2023年6月，泰国国家博物馆举办了一次“泰国国家博物馆所藏重要佛像”的特展，会集展现了从曼谷本馆以及各地的分馆中精心选择的具有重要价值的81尊佛像。这些佛像的前史跨过了7世纪到20世纪的1300多年，能够说是泰国佛像艺术的生动教材。暹罗学会（the Siam Society Under Royal Patronage）在7月22日上午安排会员观赏了此次特展，现场担任解说的是泰国国家博物馆的学术总监、策展人迪萨蓬·内隆旺（Disapong Netlomwong）先生以及暹罗学会的副主席索姆拉克·查伦波特（Somlak Charoenpot）女士。

为了庆祝泰国现任僧王的八旬寿诞（96岁），泰国国家博物馆策划了本次特展，展期自6月9日至9月10日。现代泰国由暹罗国在1939年改名而来，可是暹罗国的原有边境只包含湄南河中下游区域（现代泰国的中部区域），其他部分的泰国边境都是前史时期不断地吸收周围政权而构成的，包含北部的兰纳国（1292-1558）和东北部的老挝旧地以及马来半岛上的几个小政权。并且在暹罗国树立之前，今天泰国的边境范围内还日子着孟人、高棉人等许多族群，他们也有归于自己的释教文明，对后来的泰国佛像艺术影响很深。传统上，泰国自己的前史分期以暹罗的前史为骨干，根据暹罗国都的改变分红素可泰年代（1238-1351）、阿瑜陀耶年代（1351-1767）、吞武里年代（1767-1782）和曼谷年代（1782-今）四个前史时期。现在泰国学术界对这种以暹罗为中心的前史分期现已有所反思，初步将北部兰纳国和东北部老挝旧地的前史也加入到泰国的前期前史中。依照这样的逻辑，整个展览依照时刻次序分红了三个部分，体现了泰国官方对泰国前史分期的最新知道。榜首部分展现的是泰人政权树立之前的佛像艺术，相当于泰国的史前年代，首要包含从印度流入泰国境内的前期佛像、罗斛风格（Lopburi style，又译“华富里”）以及堕罗钵底风格(Dvaravati style)的佛像，时刻跨度从公元7世纪到13世纪。第二部分展现了阿瑜陀耶年代之前泰国境内诸王国的佛像，包含素可泰、兰纳和老挝，时刻跨度从13世纪到19世纪。第三部分展现了阿瑜陀耶年代以来的泰国佛像艺术，时刻跨度从13世纪到20世纪。圣者的样貌：三十二大人相

释教的前期前史被各种传奇故事所掩盖，但前史学家们信任佛陀释迦牟尼是一位实在存在的前史人物，他日子的年代大约在公元前六世纪。根据释教传说，最早的佛像在佛陀生前就现已呈现。听说佛陀成道今后到忉利天（Tavatimsa heaven）为他故去的母亲说法三个月，人世的波斯匿王（King Pasenadi of Kosala）十分怀念佛陀，因而制造了最早的佛像。也有说法是优填王（Udayana）在佛陀生前制造了最早的佛像。可是考古学的材料标明，前期的释教并不盛行佛像崇拜，而是用佛足迹以及菩提树等符号来替代佛陀的形象。现在已知最早的描绘佛陀的图画大致产生于公元1-2世纪的古印度贵霜帝国（Kushan Empire）。要害的根据是一枚迦腻色伽一世（Kanishka I，127-150年在位）时期铸造的金币。金币的正面是国王自己的形象，反面是佛陀的形象，并且周围写了“Boddo”一词。也便是说佛陀自己的形象其实是佛陀涅槃之后600多年才发明出来的。

释教并不以为佛陀是神，而仅仅悟道的人，所以释教并不会将佛陀描绘成三头六臂的神人形象，但一同释教也以为佛陀与普通人不同。现在东亚区域盛行的大乘释教经典以及南亚、东南亚区域盛行的南传上座部释教经典中都有“三十二大人”相的说法，用来描绘佛陀三十二处异于常人的形象特征，如头顶有肉髻，发螺右旋，眉间有白毫，躯干如狮子，双臂长度过膝，足底平整等等。这些说法深刻影响了后来的释教造像。

佛从海上来：泰国最早的佛像

南传释教史上有一个闻名的金地疑案。传说古印度孔雀王朝的阿育王（约公元前304年—前232年）曾派出许多释教使团向四方布道，其间一支抵达了被称为“金地”（巴利文Suvaṇṇabhūmi，意味“黄金大地”）的当地。一般以为金地或许便是中南半岛的某地，金地也就成为了中南半岛释教的起点，缅甸的直通（Thaton）、泰国中部的乌通（U Thong）和素攀武里（Suphan Buri）等多地都宣称自己是释教史上的金地，但不管哪个城市都无法让其他竞争者信任自己是真实的金地所在地。所谓的金地成了东南亚永久无法找到的亚特兰蒂斯。2006年建成的曼谷新机场被命名为素万那普（Suvarnabhumi）机场，其实便是“金地”之意。

大约是为了科学上的谨慎，本次佛像特展并未提及关于金地的争辩，但也以两尊具有显着印度风格的佛像为初步。榜首尊佛像（图1）是一尊高29.2厘米的青铜立像，有正方形底座，宽7厘米。佛陀的覆左袒右式佛衣以及细密的衣纹归于比较典型的南印度阿马拉瓦蒂（Amaravati）艺术风格，头上的火焰状顶髻则体现了斯里兰卡阿努拉德普勒（Anuradhapura）艺术风格的特征。佛陀的右手呈说法印（现代修正），左手抓衣角，双脚平行站立在基座上。相同类型的小佛像在东南亚多地都有发现，因而一般以为这尊佛像是在公元6-7世纪时的古印度区域铸造，或许由商人、水手或许僧侣带着进入到后来被称为泰国的这片土地上。20世纪初，丹隆亲王（1862-1943）在呵叻府（Nakhon Ratchasima，泰国东北部）得到该佛像，后来进入到国家博物馆保藏。释教艺术史学者Alexander Brown Griswold也将此尊佛像归为古印度流入泰国的佛像。

图1 说法印佛陀立像，斯里兰卡阿努拉德普勒风格，高29.2厘米，青铜， 6-7世纪

图2 无畏印佛陀立像，古泰国风格，高13.2厘米，青铜，6-8世纪展出的第二尊佛像（图2）也是一尊青铜佛陀立像，高13.2厘米，归于黎逸府（Roi Et，泰国东北部）国家博物收藏品。这尊佛像的全体造型具有南印度阿马拉瓦蒂艺术和前期斯里兰卡艺术的特征，顶髻较为低平，脸型圆润，右手呈无畏印，左手抓衣角。佛陀着质地轻浮的通肩式佛衣，也具有古印度笈多（Gupta）艺术的特征。这尊佛像被断代为公元6-8世纪的著作，被以为是泰国本乡铸造的前期佛像，但惋惜锈蚀现已比较严重。第三尊佛像则初步有了比较显着的本地化特征（图3）。这座砂岩质佛陀坐像高21厘米，于泰国南部的宋卡府（Songkhla）出土。佛陀双手呈禅定印，结半跏趺坐于莲台之上。根据张同标的研讨，印度前期的犍陀罗（Gandhara ）释教艺术和秣菟罗（Mathura）释教艺术中都没有呈现莲花的形象，而莲花台的造型则呈现得更晚，至少在贵霜时期（1-3世纪）时还没有呈现。该尊佛像具有公元7世纪时南印度释教艺术、堕罗钵底释教艺术和前期高棉释教艺术的一同特征。由于该尊佛像形制较小，便利带着，宋卡府向来都有兴旺的海上交通，所以也不能肯定说这尊佛像是泰国本乡制造的仍是海上流入的，但至少能够说具有了必定的中南半岛本地化特征。

图3 禅定印佛陀坐像，高21厘米，砂岩，7世纪堕罗钵底国（约6-11世纪）是泰国境内最早的本乡释教政权之一，但其主体族群是孟人，并非泰人。堕罗钵底佛像艺术在吸收了古印度传统的根底上有了许多本地的特征。如本次展览展出的一件26厘米高的青铜佛陀坐像（图4）。这尊佛像最显着的特征是其所呈现出的一同的半跏趺坐形状：佛陀的右腿搭在左腿之上，但不像其他佛像那样构成规范的直线，而是更轻松天然地呈现八字形。该尊佛像被断代为8-9世纪的著作。又比方本次展览展出的另一件堕罗钵底风格的砂岩石雕佛像胸前有折叠的长袍襟翼，这种襟翼的造型在之后的泰国佛像中十分常见，具有开创性含义（图5）。现在看到的这座佛像上的贴金应该是后世信众所为，不是佛像原本的。

图4 触地印佛陀坐像，堕罗钵底风格，高26厘米，青铜，8-9世纪

图5 禅定印佛陀坐像，堕罗钵底风格，高140厘米，砂岩，9-11世纪东裔诸国，杂行四部唐代闻名高僧义净（635-713）从前经海路抵达过古印度，并翻译了大批佛经。他的著作《南海寄归内法传》称其时的中南半岛区域诸国为东裔诸国，包含杜和钵底（即堕罗钵底）和临邑（即林邑，又称占婆国）等国，而这些区域中各种部派的释教都有（“杂行四部”，关于“部”的概念现在仍有一些争议）。义净接着又说“狮子洲并皆上座，而群众斥焉”。狮子洲即斯里兰卡，此刻上座部释教在当地现已取得了主导性的优势，但中南半岛诸国却并不如此。接下来展出的几尊佛像就体现了公元7-13世纪泰国土地上各种释教部派一同盛行的状况。

现代柬埔寨的前身高棉（Khmer,9-15世纪）从前是一个边境十分广阔的政权，今天泰国的大部分区域等曾在高棉文明的影响之下，因而泰国境内(特别是东部区域)也发现了许多具有高棉风格的佛像。泰国本地古国罗斛（Lopburi，又译“华富里”）是高棉文明在当地的中心，因而泰国的高棉艺术风格也被称为罗斛艺术风格。其时的高棉盛行婆罗门教和大乘释教，从高棉风格的佛像中能够看到显着的两种宗教相互混合的特征。高棉风格的佛像特别盛行描绘蛇王（Naga，那迦）保护佛陀的造型（图6、图7）。传说佛陀在菩提树下默坐七天七夜而总算悟道，期间第六日天降大雨，蛇王现身来为佛陀遮雨。因而高棉释教艺术中蛇王遮盖佛陀的造像中佛陀一般都是呈禅定印，体现的便是佛陀在蛇王的保护下悟道的场景。蛇王是释教的天龙八部之一，传入我国今后与我国旧有的龙的概念相混合，构成了龙王的概念。现在的泰国寺庙中一般以蛇王为寺庙或佛殿入口处的守护神，较罕见到蛇王和佛陀一同呈现的状况。

除此之外，高棉风格的佛像盛行给佛陀戴宝冠以及富丽的璎珞（图6）。关于这种造型的解说大致有三种：榜首，佛陀在落发之前是释迦族的王子，因而佛像也应该像国王相同戴宝冠；第二，佛陀是人世万物的操纵，是最高的神，像人世的王相同，因而也应该穿着华贵；第三，这种头戴宝冠的佛像其实是以高棉君主的形象为蓝本刻画的，体现的是君主和佛陀（或许说未来佛弥勒菩萨）合二为一的政治理念。阿瑜陀耶晚期暹罗也初步盛行头戴宝冠、穿着富丽的佛像，其源头便是这种高棉风格的佛像。不过高棉风格的佛像面部特征也很一同，常常体现为广大的鼻翼和厚厚的嘴唇，这或许与高棉人遍及的面部特征有关。这样的面部特征在后来的泰国佛像艺术中现已较少看到。

图6 蛇王保护下的禅定印佛陀坐像，罗斛风格，高85厘米，砂岩，12世纪

图7 蛇王保护下的禅定印佛陀坐像，罗斛风格，高108厘米，砂岩，13世纪有的罗斛风格佛像还具有显着的大乘释教特征，最有代表性的是一尊三佛并坐的佛像（图8），体现了大乘释教“三身佛（Trikaya）”的观念。所谓三身，即法身（Dhammakaya，不生不灭的至高形状）、报身（Samphodhikaya，成道摆脱的形状）和应身（Niramannakaya，释迦牟尼的肉身）。晚期的罗斛风格造像逐步省掉了宝冠，而代之以一条显着的发带（图7、图9）。这种发带造型在阿瑜陀耶年代依然能够看到。

图8 触地印三身佛，罗斛风格，高14厘米，约13世纪，青铜，原藏阿瑜陀耶昭三披耶博物馆，主尊有宝冠

图9 禅定印佛陀坐像，罗斛风格，砂岩，高100厘米， 13-14世纪，发现于罗斛，国家博物收藏除了大乘释教，这一时期的泰国乃至还或许存在有密宗释教（Vajrayana或Trantra）崇奉。本次展览展出了一尊具有室利佛逝（Sri Vijaya，7-14世纪，位于今印度尼西亚一带）艺术风格的毗卢遮那佛（Vairocana，又译大日如来）青铜塑像（图10）。毗卢遮那佛为五方佛之一，位居正中。他的标志是白色的法轮，因而这尊佛像的双手呈转法轮印。并且主尊周围有两个女人胁侍，这也是归所以密宗释教艺术的特征，后来的泰国释教艺术中十分罕见。这尊佛像发现于玛哈沙拉堪府（Maha Sarakham，泰国东北部），断代为公元9-10世纪。

图10 毗卢遮那佛，室利佛逝风格，高32厘米，青铜，9-10世纪以上这些榜首展厅中的前期佛像具有比较显着的外来文明特征，乃至很或许便是从外地输入的。这些佛像对后来泰国不一同期的佛像艺术都有很大的影响，咱们能够从后来的佛像上发现许多前期佛像具有的特征。巅峰之作：素可泰行走佛

第二个展厅中以中部素可泰国（以素可泰为中心）、北部兰纳国（以清迈为中心）和东北部老挝（以今天老挝的万象为中心）风格的佛像艺术为主。这一时期（13 -19世纪），南传上座部释教现已在泰国这片区域内的取得了肯定的优势，因而释教造像就没有了早前各种部派释教杂处的特征。

泰国的释教造像在素可泰年代抵达了艺术成果的巅峰。素可泰风格的释教造像是在古印度帕拉（Pala，古国名，中心在孟加拉湾一带， 8-12世纪）风格的根底上再交融斯里兰卡、缅甸蒲甘和兰纳的释教艺术风格构成的。素可泰佛像艺术风格的特色包含：火焰状的顶髻，袒右式的通明僧衣、细长柔美的躯干与细长的四肢（图11）。

图11 触地印佛陀坐像，素可泰风格，高50.5厘米，青铜，14-15世纪

图12 行走佛立像，素可泰风格，高154厘米，青铜，14-15世纪最能体现素可泰风格艺术成果水准的是一尊呈行走姿势的立佛造像（图12）。一般的佛像体现的都是静态的佛陀的形象，或呈盘坐像，或呈睡卧像，或呈站立像，只要在平面的绘画著作中才会看到行走中的佛陀的形象，体现佛陀行走姿势的佛像雕塑或许是素可泰艺术的首创。本次展出的行走佛高154厘米，通体黑色，形状完好，断代为14-15世纪。佛陀头顶有火焰状的顶髻，螺发，脸型细长，头部轻轻向左倾。佛陀着袒右式佛衣，质地轻浮，折叠的襟翼自胸前垂于肚脐处。佛陀右手天然垂下，长度过膝，左手呈无畏印抬起，与膀子相等。佛陀的左脚在前，右脚脚尖着地在后，整个身体的中心落在左脚上，体现了十分天然的行走状况。佛像全体的造型十分灵动，具有极高的体现力。这尊佛像也是泰国国宝级的佛像。帕辛佛疑案

帕辛佛（Phra Buddha Sihing）是兰纳国佛像艺术的代表，其称号来自于斯里兰卡的梵语名Simhaladvipa（汉译作僧伽罗或狮子国）。现在泰国境内有三尊被称为帕辛佛的青铜佛像，一尊在曼谷的国家博物馆（图13），一尊在清迈的帕辛寺（图14），一尊（图15）在南部的那空是贪玛叻（Nakhon Si Thammarat，又译六坤）。根据泰国境内遍及撒播的帕辛佛传说，公元157年帕辛佛铸造于斯里兰卡，听说是跟佛陀自己的形象最为挨近的佛像。之后素可泰国王经过那空是贪玛叻的控制者将帕辛佛迎请至素可泰城。素可泰国在被阿瑜陀耶国吞并今后，帕辛佛又曲折多地供奉，包含彭世洛、阿瑜陀耶、甘烹碧和清莱等地，最终落脚到了清迈。现在这三尊帕辛佛都宣称自己是真实的来自于斯里兰卡的那尊佛像，特别是曼谷国家博物馆供奉的这尊帕辛佛被以为是仅次于大摩尼宝玉佛（供奉于玉佛寺，泰国的国家保护神）的宝贵佛像。每年宋干节（即泼水节，泰历的新年），这尊佛像就会被从国家博物馆中抬出在曼谷巡游。清迈的帕辛佛被以为是清迈的保护神，也会在宋干节时被抬出来巡游。

这三尊佛像也有相似的艺术特征：佛陀身着覆左袒右式佛衣，衣角垂于胸前，身体丰满，右手触地成触地印，双腿结跏趺坐（或半跏趺坐）。根据这些艺术特征剖析，泰国学者以为这三尊佛像与斯里兰卡的佛像存在较大不同，应该都是泰国本乡铸造的，大约铸造于14-16世纪。除了这三尊佛像之外，兰纳国有一大批佛像都具有相似的艺术特征，可见其时此等形制的佛像是很盛行的。能够说帕辛佛款式的佛像是兰纳国佛像艺术的代表。除此之外，清迈还发展出了一种船型的佛像底座，也十分具有当地特色。

图13 国家博物馆的帕辛佛

图14 清迈帕辛寺的帕辛佛

图15那空是贪玛叻的帕辛佛今天泰国的东北部（依善区域）长时间遭到老挝文明的深刻影响，18世纪末到19世纪末暹罗也从前控制过老挝区域，因而一些老挝佛像也流入了泰国。老挝佛像和兰纳国的佛像艺术风格比较挨近，这反映了前史上兰纳国和老挝的密切关系。不同之处在于老挝的佛像鼻翼一般较为广大，鼻梁高挺，而底座的边际往往会上翘，乃至构成尖利的凸起（图16、图17）。

图16 触地印佛陀坐像，老挝风格，高52.5厘米，青铜，1605年，出土于泰国东北部的沙功那空府

图17 禅定印佛陀坐像，老挝风格，高36.5厘米，青铜，1826年，万象国王阿努捐资铸造走向富丽和繁复：阿瑜陀耶年代以来的泰国佛像阿瑜陀耶年代的释教造像吸收了前期的多种艺术风格，泰国的释教造像进入到相对老练的时期。本次展览展出的一件前期阿瑜陀耶年代的佛像（图19）具有显着的罗斛艺术风格（图18），如双手抬起成无畏印，手肘之下有袍子垂下，腰间有腰带，双腿之间有束带垂下。不同的是这尊阿瑜陀耶风格佛像的顶髻成火焰状，显着是素可泰风格的影响。而偏丰满的躯干则是堕罗钵底风格的特征。

图18 无畏印佛陀立像，罗斛风格，高36厘米，青铜， 13-14世纪

图19 无畏印佛陀立像，阿瑜陀耶风格，高90厘米，青铜，14世纪遭到素可泰艺术风格的影响，后期的阿瑜陀耶佛像也越来越细长柔美，乃至也呈现了素可泰款式的行走佛（图20、图21）。

图20 行走佛立像，阿瑜陀耶风格，高50厘米，青铜，15世纪

图21 行走佛立像，阿瑜陀耶风格，高147厘米，青铜，16世纪阿瑜陀耶晚期呈现了一种十分富丽的王冠佛塑像（Phra Song Khrueang Yai，图22）。其杰出的特征是佛陀头戴富丽的塔尖式王冠，身上佩带富丽的珠宝玉石，双手十指戴戒指，脚踝上也有脚镯，脚上穿顶端翘起的金鞋。一般以为这种穿着和配饰是国王的规范穿戴。释教艺术史家以为这种造型或许反映了其时的暹罗人将国王看做是未来佛的观念。这种款式的佛像一向盛行到当今的曼谷王朝。

图22 王冠佛立像，晚期阿瑜陀耶风格，高85.7厘米，青铜，18世纪

图23 触地印佛陀坐像，曼谷王朝风格，高41.5厘米，合金，20世纪除此之外，曼谷王朝时期还呈现了一种十分繁复富丽的释教造像风格，具体体现便是佛衣上呈现了十分繁复的几何图形斑纹，佛像的底座层数也越来越多，底座也相同装修的十分富丽，底座的正中有时会模仿一块垂下的织物表明底座上的垫子，这块织物上也相同会有十分富丽的纹饰（图23）。在具体的体现方式上曼谷王朝也有所立异。比方，曩昔佛陀的涅槃都是以卧佛的方式来体现，但这一时期呈现了一种佛陀彻底关闭在棺木中，只要双脚露在外面的方式（图24）。当然这种体现办法也是有佛典根据的。听说佛陀涅槃之时弟子大迦叶尊者(Mahakasyapa)尚在外地没有赶回，比及第七天的时分佛弟子们现已封上了棺木，待大迦叶尊者赶届时现已无缘再会佛陀最终一面。不料比及大迦叶尊者来到棺木之前时，佛陀的双足遽然化现，弟子们赶忙顶礼膜拜，之后佛陀的双足遽然又不见了。这个“佛涅槃示金足缘由”的故事记载在汉传佛经《释迦谱》中，但记载佛陀涅槃前最终阅历的南传佛经《大般涅槃经》中并未记载，由此能够估测我国释教对此刻泰国释教艺术也有必定的影响。

图24 佛陀涅槃像，曼谷王朝风格，高19.5厘米（含底座），合金，20世纪，四周跪拜者为大迦叶尊者等佛弟子泰国佛像艺术的特征本次特展十分具体地展现了泰国这片土地上从古至今的各种佛像艺术风格。杂乱的外来文明影响以及内部许多的造像门户使得广泛的总结泰国佛像艺术的特征变得十分困难。同任何国家的文明相同，泰国文明无时无刻不处在同外部国际的沟通与互动傍边，特别是西面的印度次大陆对泰国的释教艺术影响特别深远。当然，着重外来影响并不意味着否定泰国释教艺术的本乡特性，相反外来的释教艺术传入泰国之后无可避免的都发生了本地化。相同的，假如没有外来文明的影响，泰国的释教艺术也成了无源之水。从东南亚史这个学科诞生以来，学术界一向面临着从外部影响仍是本地因从来解说东南亚史的争辩，这个争辩当然是很有含义的。假如从泰国佛像艺术史的视点来考虑这个问题，或许更重要的作业是解说外部影响怎么经过本地要素起作用，或许说本地要素怎么形塑了外部的影响。

依照这样的逻辑，泰国佛像艺术的特征大约能够总结为两点：榜首，虽然前期部派释教对泰国的佛像艺术有必定的影响，但当今泰国佛像艺术的干流是以起源于斯里兰卡的南传上座部释教艺术为根底的，这一点造成了泰国佛像艺术与其他区域的底子差异；第二，泰国发明了具有一同艺术风格的本乡佛像艺术，具体体现为素可泰的行走佛和阿瑜陀耶的王冠佛。假如以这两种泰国佛像同东亚国际同一时期的佛像相比较，泰国的佛像身形更为细长，全体气质也更为灵动，不像东亚的佛像那样庄重厚重。当然东亚国际的释教造像更为杂乱，除了佛陀造像，还有繁复的菩萨像、天神力士像等等，其造型风格也不能混为一谈。

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